「日光裡有幾種顏色：318運動的十年回望」，連結至常見的運動意象－－太陽花。此意象雖出自於外部人士對運動的稱呼，卻也呈現了運動當時，臺灣社會積極追尋太陽光芒的狀態。而日光所折射出的不同色彩，也反映著運動當中從物到人的多樣與複雜。本次展覽將回望一道道日光中的色彩，呈現318運動的發生、參與者的樣態、各地的響應，以及運動對於臺灣社會的影響。

1948年，聯合國通過《世界人權宣言》，確立全球基本人權，並將每年12月10日定為國際人權日。然而，戰後衝突與暴行未曾停止，極權主義與民主對立持續存在。台灣經歷1947年二二八事件後的白色恐怖，匈牙利則在蘇聯干預下變為共產主義國家。特展通過匈牙利藝術家史蒂芬·巴洛格的作品，回顧歷史創傷，反思極權時代的困境，並強調人權的普世價值與記憶保存。

✧ 世界台灣同鄉會聯合會50週年回顧展✧

掖種發芽，釘根開枝—張炎憲與二二八研究紀念特展

陳武鎮，1949年屏東萬巒出生，那是一個威權統治的戒嚴時期，他在1969年入伍左營海軍新兵訓練中心之際，在性向測驗卷上書寫「反中央、反對國民黨」，被以「叛亂罪」移送軍法審判，以「懲治叛亂條例第七條」判刑2年，放棄上訴，發監台東泰源感訓監獄。成了政治犯，經歷了囚禁，家人遭受了政治的壓迫，精神及心理上的創痛，驅使他將這些苦難，用畫筆紀錄、用雕刻刀刻畫，提醒著台灣人：別忘記台灣這段曾遭受二二八事件及白色恐怖蹂躪的歷史。
陳武鎮前輩的創作中，以不同的形式、不同的媒材，將台灣二二八事件與白色恐怖的歷史傷痕，刻畫在作品中；本館與陳武鎮前輩於2017年合作舉辦「風中的名字」油畫展，2020年合作舉辦「彼日．彼日了後：陳武鎮二二八系列藝術創作展」，本次再次邀請陳武鎮前輩展出近期之作品，透過油畫作及木雕作品的組合，講述白色恐怖受難者的人生故事。
本次「政治犯的囚房隨想——陳武鎮人權藝術創作展」，每組展覽的作品，都是一段受難者的故事，受難者被無妄加諸的罪名與刑期，不只是判決書上「叛亂」的莫須有罪名，不只是囚禁的身心靈煎熬，不只是愧對親人無盡的懺悔，還有出獄後面對社會的排擠、情治人員的跟監、經濟的困頓……受難者所遭遇的血淚與絕境，非身在現今民主社會的你我，所難以想像及體會的。陳武鎮前輩將其轉化為繪畫與雕刻，搭配著敘事，娓娓道來受難者們的悲歌。

1979年12月10日世界人權日，黃信介、姚嘉文、陳菊、呂秀蓮等人，在高雄組織群眾，以遊行和演講爭取民主自由，卻遭中國國民黨政府攻擊抓捕，是震撼國內外的「高雄美麗島事件」。十年後的世界人權日，1988年12月10日，鄭南榕在《自由時代》第254期刊登許世楷〈台灣共和國新憲法草案〉，闡述新國家新憲法對台灣的重要性，卻收到台灣高等法院檢察處「涉嫌叛亂罪」傳票。鄭南榕拒絕接受這項指控，堅持以和平非武力抗爭，自囚在自由時代雜誌社71天。1989年4月7日，中國國民黨政府違憲違法強行攻堅自由時代雜誌社，鄭南榕為維護「100%言論自由」、「新聞自由」、主張「台灣獨立」，被迫於總編輯室自焚殉道。

為紀念鄭南榕並延續他的理念，在不同階段有民主志士，倡議將4月7日訂為言論自由日。1989年5月，有民主進步黨主席黃信介提議；1989年12月，立法委員葉菊蘭、陳定南提案；2012年，台南市長賴清德把該日訂為「台南市言論自由日」，並帶動其他縣市跟進；2016年12月19日，行政院核定4月7日為國定言論自由日。2017年，蔡英文總統重申4月7日為「台灣國定言論自由日」。

台灣從戒嚴走向解嚴，從威權走向民主。回顧台灣的民主路，有無數前輩的努力。為何需要「100%」的言論自由？鄭南榕曾說過「台灣人民在灰燼中奮起，傳播言論自由的種子，以行動證明自由的可能」。他在1986年《獄中日記》寫道：「100%是理想值」，是台灣在戒嚴時期、威權統治時期必須爭取的，才能對抗戒嚴，達成台灣自由民主的政治體制。鄭南榕的努力與犧牲，是台灣社會開啟改革的重要契機，更催化1992年修正《刑法》第100條，廢止《懲治叛亂條例》、廢除警備總部，台灣才真正迎向解嚴。

在尋覓自由話語、展開開放性對話的迫切下，本次展覽「探尋異議之聲」選映來自世界各地的紀錄、劇情、實驗短片，這些影像作品都揭示了藝術家對於社會與政治變遷的探討。當我們回顧過往，許多不同的異議聲音隨著時間流逝，被歷史的洪流所沖沒。在接近遺忘的這段歷史中，各種層層的審查與掩蓋行為，讓我們幾乎無法找到那些曾勇敢發聲但最終被壓制的人，許多歷史成為了一道傷痕、幾乎空白的記憶。展覽為撿拾這些記憶、抵抗遺忘，試著探尋並紀念那些未能留下聲音的人...

二戰結束後，國民政府成立臺灣省行政長官公署來臺接收，在短短一年多時間，即因政治腐敗、經濟問題、軍紀敗壞及衛生疾病失控等各種問題，導致大小衝突不斷，民怨不斷的累積下，於1947年2月27日因查緝私菸，爆發全臺抗爭的二二八事件。

二二八事件中，校園受到的波及甚深，不僅學生、教師受到牽連，學校的體制也受到程度不一的衝擊。淡江中學在二二八事件之中，成為深受其害的學校之一，不僅校長、老師被軍人帶走，迄今杳無音信，亦有學生無故遭軍人射殺身亡。創校迄今已超過百年的淡江中學，作為一所歷史悠久的學校，歷經了許多風雨，也見證了臺灣的民主發展。本次展覽以淡江中學為中心，述說淡江中學的故事。

1947年2月27日，臺灣省專賣局臺北分局專員在臺北市天馬茶房前查緝私煙，爭執間暴力相待、開槍，引起群眾不滿，2月28日前往專賣局總局、臺灣省行政長官公署等地遊行抗議，卻遭政府開槍鎮壓。群眾隨後佔領廣播電台將事件消息傳至全臺，各地逐漸響應反抗行動，延伸出屬於地方的二二八事件經歷。

這些行動多非有組織或有計畫，部分民眾出於戰後生活水準劣化的直接感受，將怒火傾瀉於戰後來臺的外省族群，攻擊各地官署、軍警機構，乃至外省人開設的商店，使治安大亂。動亂同時，各地處委會普遍要求軍警收束武力、收繳槍枝，以免造成更大傷亡，也有一些臺灣人以己力保護外省人，使其免於遭難。

二二八事件的動態，使得「二二八遺址」類型多樣，「地點」與「空間」是「事件」發生地，「事件」來自於「人」的行動，因此每個地方都相當不同。

「土地傷痕：二二八事件遺址」系列展的腳步來到臺灣南部，包括嘉義、臺南、高雄、屏東與臺東。遺址中，有常民生活與工作場域；有受難者遭公開槍殺之地；也有民兵與國民政府軍的衝突地等等，這些「土地」都承載著「人」的經驗、記憶與傷痕。本展以南部地區二二八遺址為主軸，從檔案文獻、口述記憶呈現遺址中的事件經過，以及不同人群的行動路徑與受難經歷，透過人與土地的交會，敘述歷史傷痕的出現，重新理解這些被遺忘的遺址空間與記憶。

半世紀以來，許多海內外台灣人前仆後繼、犧牲奉獻以成就今日的台灣民主自由社會，近二、三十年來開始有紀錄及探討海外民主運動前輩的研究，但對女性運動者在台灣民主化進程中的行動與思想鮮少有著墨，她們如同隱身在台灣民主運動的「關鍵少數」，以堅定的力量進行民主人權運動的跨域串聯，持續推動台灣民主運動。黃晴美女士即為此「關鍵少數」之一。

1963年，黃晴美女士前往美國留學，感受當地自由思潮洗禮，更加意識到台灣政治、社會諸多違反民主人權的限制。在美國期間，她也參與台灣獨立運動，並與兄長黃文雄、夫婿鄭自才、及同志賴文雄共同籌劃四二四刺蔣行動。

事件之後，她致力於兄長、夫婿的救援行動，奔走於歐美各地，擔任起串聯國際人權組織的中樞角色，這位「雖小猶強」的運動者，像蒲公英一樣堅韌、勇敢，持續在海外為台灣民主、台語文默默奮鬥。

四二四教育基金會整理從台灣、美國、加拿大、瑞典等地蒐集到的歷史文獻，其中包含黃晴美的珍貴手稿，及其在瑞典、英國營救鄭自才的重要史料。本會希望藉由展出這些珍貴史料，讓台灣社會對「四二四刺蔣事件」以及這位女性革命戰士的面貌能有更清晰的認識。

這是今年度第一場陳武鎮的人權藝術創作展，亦是首次佇嘉義的個展。

陳武鎮是一位深受尊敬的藝術家，同時也是政治受難者，本檔特展透過陳武鎮油畫及木雕作品，以立體空間的展示視角，探討政治犯在囚禁中所經歷的困境與對自由的渴望。藉由藝術品的展現，讓民眾反思在威權統治時期，國家暴力是如何對人民思想與行動進行箝制，同時思索政治犯在囚房中所經歷的種種挑戰、抉擇，與那個時代的故事。

現代主義源於十九世紀末到二十世紀初期，對應於城市文明發展造成現代生活快速變遷而興起的思潮。處於世界性、跨領域價值和信仰變動的歷史時刻，臺灣並未缺席。在冷戰將世界一分為二的時代，美國現代主義伴隨著各種軍事、經濟援助進入戒嚴時期的臺灣社會，在肅殺、沉悶的年代，引領戰後臺灣社會和文藝思潮往現代化的方向發展。 本次策展「『現代』文青養成術—與美新處的超時空對話」，由財團法人二二八事件紀念基金會與國立臺灣文學館合辦，透過展覽揭示臺灣當時世代學思養成的社會背景與文藝氛圍。策展的內容包含文學、音樂、繪畫等藝術範疇，探討現代主義如何形塑知識分子的世界觀，並進一步了解現代主義如何在臺灣發展出獨特的風格和特色。透過與美新處的超時空對話，也可以理解當時臺灣與國際間的文化互動和影響，以及臺灣文化如何在交流中發展出自己的特色和價值，進而在吸收、學習、模仿與創新的探索過程中，逐漸綻放出屬於臺灣現代主義自己獨特的樣貌。

詹三原（1942年12月2日－2021年3月23日），一位基督徒，一位嘉義在地藝術家，更是一位「民主畫家」，他愛鄉愛土，以畫筆描繪鄉土的景色，也身體力行，長期投身台灣的民主運動，更不畏懼於威權統治之下的壓力，為台灣首座二二八紀念碑的設計者。詹三原或許只是在時代洪流中裡的小人物，但小人物畢其一生，擁抱所摯愛的繪畫及貫徹所堅持的理想，在威權統治的年代，與眾人合力、排除萬難，在嘉義市的彌陀路口上豎立全台首座二二八紀念碑，為台灣歷史噤聲的陰霾中劃出一道曙光。 詹三原就像一粒落在土裡的麥子，化自身力量為養分，讓理想能成長、茁壯而結穗，使眾人能享受民主的果實。在詹三原辭世2週年之際，本館特別企劃此次畫展，除了展出詹三原用以體現他愛鄉愛土情懷的繪畫之外，並介紹他所參與的嘉義市二二八紀念碑建碑始末，揭示在那個言論箝制的年代中，一群無所畏懼、勇於揭露歷史真相的小人物。

이 상설전에서는 역사의 발자취를 따라
전통과 디지털의 표현 기법을 접목시켜
반세기 동안 은폐되었다가
타이완의 민주화 이후
차츰 폭로된 역사 진실을 전시하고 있습니다

本常態展區以歷史步道的意象，結合傳統及數位互動式展現手法，展示二二八史料及歷史紀錄，還原歷史現場，讓參展者體會當時的歷史氛圍，瞭解歷史梗概，進而檢視台灣數十年來人權法治的進程及自由民主的落實。

1945年日本戰敗，中華民國接管臺灣，兩年後二二八事件爆發，全臺動盪。不同地區的原住民族在此其中，或集體參與，或避免介入，雖各有不同，但都是當時的部落領導者從部落主體的角度思考後的抉擇。 事件當下，原住民族並未遭到大規模處決，但族群意識明確的若干原住民族菁英，仍在其後的白色恐怖中遭到整肅，如「湯守仁等叛亂案」中部分受難者被捕服刑，部分槍決於安坑刑場。 二戰後初期的高山自治、歸還土地、正名等主張，也因日漸嚴密的監控與社會控制而成為隱流，難以公開倡議。中國化的文化政策，更是讓原住民族日漸失去自己的語言、文化、認同，以及歷史。

台灣第一代西畫家李石樵（1908-1995），一生光明磊落，不趨炎附勢，以身為畫家為榮。他擅長描繪人物、風景與靜物，乃至於抽象畫，不過他認為只有人物畫才能表達情感，因此最愛畫的還是人物。 向來寡言的李石樵，歷經了日治時期、二戰、二二八事件到戒嚴時期，對政府從期待轉而不滿，在噤聲的時代中，他將批判時政的「話」，以寫實、對比的構圖安排隱藏於「畫」；從他1930至1960年代創作的人物像《合唱》（1944）、《市場口》（1946）、《建設》（1947）、《田家樂》（1949）、《大將軍》（1964）等作品，反映變動時代的社會樣貌與庶民觀感，是他一生創作中的代表作，更是台灣美術史上無可取代的經典作品。 二二八國家紀念館，原「臺灣教育會館」，落成於1931年日治時期，共計有6回臺灣美術展覽會及4回臺灣總督府美術展覽會在此舉辦，是臺灣近代美術發展的歷史現場。本年度「二二八藝文系列．他們的年代」特別企劃本展，以李石樵於1930至1960年代創作的人物畫為主，除了展出10餘幅經典畫作之外，也透過歷史檔案資料的爬梳，串連起李石樵與摯友們於二二八事件中的遭遇。一場以文史為軸心的臺灣近代美術饗宴，邀請您蒞臨參與。

臺灣的民主自由，經歷二戰後威權政府壓抑、解嚴後民主深化的崎嶇之路，在一場又一場的選舉中，候選人提出政策藍圖、民主自由的理念、國家定位的主張，影響人民的思維用選票決定臺灣的未來，造就今日臺灣民主自由的社會樣貌。藉此展示臺灣從威權統治到民主深化的選舉發展概貌，選舉政見帶動臺灣社會變革、民主深化，讓民眾了解臺灣的民主歷程，珍惜今日得來不易的選舉權。

1947年發生的二二八事件以及隨後大規模軍事鎮壓及清鄉，是臺灣近代史上影響最深遠的事件之一。對於事件發生的原因，包括國民政府接收臺灣後，政治貪腐、經濟剝削，以及臺灣與中國分隔半世紀的發展，導致事件爆發的宿命結構因素。而這些都較著重在顯而易見的層面，較少人注意到1945年二戰結束後一、二年間，因為國民政府接管臺灣的種種缺失，導致公共衛生與防疫機制失能，鼠疫、霍亂、天花等傳染病在臺灣又重新復發，造成數千人因傳染病死亡，引起民心高度恐慌，增添社會動盪的潛在因子，成為引爆二二八事件的導火線之一。 本次特展探討從日治時期至1945-1947年間，國民政府接收臺灣初期施政狀況，以公衛做為探討重點，爬梳歷史脈絡、彙整相關數據並展示圖文、史料及訪談，還原二二八事件前，臺灣社會面對傳染病蔓延以及政府防疫不力的恐慌。

中部地區的二二八事件從3月開始，各地紛紛開始行動，並於戲院、政府機關等人群較多的地方開始集結、展開抗爭。除了地方仕紳與民眾的溫和集會外，亦有不少民眾開始組織武裝抗爭行動，如臺中的二七部隊、竹山觸口之役、雲林虎機場事件及斗六、北港、梅山、樟湖等地的衝突。中部地區的二二八事件呈現多元、激烈的樣貌。