1대만은 1947년 제2차 세계대전이 끝나고 정권이 바뀌면서 228서건이 발생했다.이어서 38년이 넘는계엄령 통치로 대만 사회는 언론과 사상이 억압받는 백색 테러의 시기를 맞고 있다.그러나 언론의 자유와 진실을 탐구하려는 대만인들의 열망과 용기는 여전히 다양한 방식으로 체제에 도전하고 현상 돌파를 통해 권위주의의 울타리를 무너뜨렸다.

계엄시대인 228사건이라는 역사적 상처는 만질 수 없는 금기가 되었지만, 아직도 많은 선배유지들이 억울함을 호소하고 역사의 진실을 캐내려고 노력하다. 국민들로부터의 이러한 힘은, 해외에서 출판되거나 국내에서 출판되는 문단을 통해, 금지될 위기에 처해 있던 비공식 또는 지하 경로를 통해 민간의 출판의 힘을 보여줌으로써, 228년 사건의 진상규명과 연구에 역사적 흔적을 남긴다.

　

시간의 흐름

 

시간축의 개념으로 1947년에서 2019년까지, 관, 민간의 다양한 출판물의 출판시기를 기록하여, 228 사건부터 지금까지의 관련 출판물의 발행상황을 시간 심층으로 나타내었다. 그리고 대 환경의 영향 아래서 관민측의 출판물은 서로 미묘한 경쟁관계를 유지했다.

　

억제와 포효

 

228사건이 발생한 뒤의 국공 내전이 격화되면서, 장기간의 계엄령 또 대만 정부는 선전을 통해 이번 사건을 ‘폭동’, ‘공산주의 선동’, ‘대만 독립’이라고 표현해 참가자들을 ‘폭도’라고 비방함으로써 228사건은 독재 정권하에서 금기시됐다

그러나 228사건의 진상 규명과 탐구는 민간에서 사라진 적이 없다. 사건 초기에 몇몇 신문은 당국의 부정부패 사례와 여론의 반응을 사실적으로 보도하며 많은 귀중한 사료를 남겼다. 계엄시대 해외 출판물의 복제출판, 잡지 기사는 출판제한연대에서 반복 금지됐지만 228사건을 알려하고 퍼뜨리는 가장 중요한 통로였다. 1980년대 이후 정치적 분위기가 느슨해지면서 화제를 되던 '228 공의평화운동'이 민간에서 시작돼 피해자와 증인들이 침묵하지 않게 됐으며,역사는 다시 살아났다.

　

억제된 여론

 

초기에는 정부가 228사건을 ‘폭동’ ‘공산주의 선동’ ‘대만 독립’이라고 표현하고, 국민의 진상규명을 금지했다. 이 정책을 돌이켜보면 어처구니없고 황당해 보였지만, 사상과 여론이 억제된 시대에는 도전할 수 없는 진리로 보였다.

　

포효하던 시절

 

공식 입장에 치우친 중앙일보와 대만신생보는 2월28일 “불법 단배 감지를 위해 어제 밤 시민 2명을 사망"이라고 보도했다. 3월1일 사설은 '연평로 사건 소감'이라는 제목으로 담배 단속 사건 배경, 대만 사회의 당시 불상한 상태, 당국의 후속 처리에 대한 호소를 논평했다. 3월2일부터 3월8일까지, 대만 신생보는 228사건 처리위원회의 상태에 대해 많이 보도했으며, 사람들의 호소는 헤드 라인으로 올라 갔으며, 학생들의 행동은 뉴스의 초점이 되었고 전국에 알려졌다.

38년 긴 계엄기간 동안 엄격한 출판심사제도로 인해 228 사건에 관한 글을 대만에서 발표 공간이 거의 없었다. 당시 228 관련 저작물은 대부분 해외에서 나왔고, 다시 비공식 경로를 통해 조용히 대만 사회에 퍼져 나갔으며, 이 저자들은 228 사건의 산증인으로 개인적인 견문과 자료를 통해 수집해 훗날 연구에 귀중한 기록을 남겼다.

　

228사건에 대한 글쓰기

 

계엄령 해제 후인 1990년대 228사건에 대한 사회적 관심이 높아지면서 228사건 관련 출판물들이 일제히 쏟아지고, 228의 진실이 드러나도록 힘을 모았다. 228사건 연구, 조사, 구술, 기록, 문학창작 등 다방면에 걸친 토론을 통해 대만의 역사에 대한 관심을 환기시키는 데 민간의 힘이 컸다.

 

나, 228에 있다

​

• 계엄령 해제 후 정치적 분위기가 느슨해졌고, 228사건의 당사자, 피해자 유가족 또는 증인들이 오랜 억압을 딛고 감히 입을 열지 못하는 당혹감, 구술역사 방문, 선인서신, 유물 정리 등을 통해 글을 썼다. 당국이 일부러 망각된 역사를 세상에 폭로했다. 역사적 사건이나 인물을 주요 서술내용으로 하는 이 출판물들을 통해 그(그녀)의 생명역정을 고스란히 보여주었고, 관방의 역사와는 다른 서사각도를 보여주었으며, 관필에서 간과하기 쉬운 디테일을 채워냈다.

• 1990년대부터는 지역적 범위인 228구술 역사기록이 민간 출판되고 있다. 이 중 자립만보신문사 문화출판부가 발간한 것은 1992년 ‘카말란 228: 의란 228구술역사’, 1993년 ‘비정역 228’, 1994년 ‘기륭우항 228’, ‘가의 북회귀선228’. 오삼련 대만사료재단은 1995년 '가의역전228', '제라산성228', '가운평야228', '타이페이남항228', 1996년 '타이페이도시 228', '단수이강 유역 228', 2001년 '화련봉림 228', 2014년 '신죽풍성 228'.

• 民2000년 이후 행정기관(부)에서도 관련 전문서적의 출판을 시작했다. 2002년 신죽시 문화국에서 장염헌을 출판하여 《바람 속의 울음-50년대 신죽백색 공포정치 사건(상권, 하권)》을 편찬한 책이다. 2009년 228사건 기념재단에서 진의심이 주최한 '탁수강변 228: 구술역사 방문록', 2010년 창화현 문화국에서 여흥충이 펴낸 '창화현 228구술역사(상권)'.

• 이런 출판물들에 각 현시 지역의 228 사건에서의 실상이 드러나게 되었고, 처음 드러난 많은 첫 번째 자료들을 통해 228 사건의 진상에 대한 귀중한 실마리를 제공했다.

• 이번에 전시된 15권의 저서 중 90년대 자립만보신문사 4권, 2002년 신죽현문화국 1권(상·하 2권)은 모두 오삼련대만사료재단이 2011년 이후 순차적으로 재판을 진행하며 시리스 총서를 형성하고 있다.

 

진실 탐구의 길

​

• 계엄시절 특수환경을 배경으로 228사건 관련 논의는 절대 금기다. 그러나 228 사건의 진상 규명과 폭로는 끊이지 않았다. 당외 잡지는 1983년부터 황천복이 발행한‘종구징’, 허영숙이 주최한‘심경’, 임정걸이 창간한‘전진’ 등의 간행물에서 228사건을 잇달아 대대적으로 다루고 있다. 이 간행물들은 모두 정부의 검열을 받고, 심지어는 인쇄공장에서도 베껴졌다. 민간의 힘에서 나온 것으로, 글로 써서 지하·비공식으로 유통되어, 결국 228사건을 더 많이 알게 됬고, 심지어는 잡지사에 뛰어들게 되었다. 1987년 2월13일, 진영흥, 이승웅, 정남용 등은, 비록 63개 국내외의 대만인 단체를 "228 평화일 추진회"를 연대하여, 228 사건의 40년간의 금기를 깨뜨렸다. 강연시위를 열어 228사건 공개기념, 228진상 공개와 억울함을 호소하고, 군경의 강제진압에도 불구하고 계속 추진돼 피해자와 그 가족들이 나서자, 228사건의 논의는 시작됐다. 대만 민간이 추진하는 '과거청산'의 첫 번째 주장이기도 하다.

• 그 후의 정부 공식 조사 보고서의 출판, 국내외 기록 자료의 비밀공개와 해설과 응용, 228 사건에 관한 탐구에 직접적이고 강력한 진상의 폭로와 추궁으로부터, 더욱 높은 시각으로, 다시228사건의 발생된 시공간적 배경을 정치, 사회, 경제, 문화적 관점에서 보기했다. 그리고 국제적 관점과 역사적 기억 그리고 228사건의 책임의 귀속 등을 통해 보다 완전한 학술적 토론을 실시한다. 더 거시적이고 엄밀하게228 사건을 파악하여 당대 대만의 과거청산의 논의에 더욱 튼튼한 기반을 제공합니다.

 

미워하는 게 아니라 사랑을 위해 -문학 228

​

• 문학 창작 중의 '228 사건'인 그는 오랜 문학 묘사에서 전후 대만 정치사회의 모든 권위적 독재에 대한 항의의 목소리를 담은 상징적인 아이콘을 연기했고, 여기에는 단순히 대만인과 외성인 간의 갈등만이 아니었다. 더 보편적인 것은 독재정치의 공포생활에 대한 일반 국민의 반발이다.

• 228사건이 반세기 넘게 반복적으로 들려온 문학적 주제가 된 것은 문학적 상징으로서의 의의 때문인데, 이는 역사적 사건 자체가 어떻게 인정받았는지를 훨씬 능가하는 것이다. 오늘날 문학에서 228사건의 주제를 논할 때, 우리는 이러한 현상을 사회-역사적 환경과 문학의 상호작용 가운데에 두어 역사적 사건에 대한 문학의 초월성을 실제로 보아야 하는데, 이것이 대만 문학의 고전적 화두가 되었다.

• 이번 전시 문학작품에는 '무화과', '포츠담 과장', '대만 개나리', '228대만 소설선', '노도', ‘1947억울를 숨기다’ '총성', '상처위의 꽃', '할매의 그릇', 종류는 소설, 시집, 그리고 아동 그림을 포함한다.

　

찬란할 수 없는 청장년의 세월을 얼려 '신산 60년'으로 쓴 종일인 (1921- )

 

1921년 종일인 씨 태중대돈에서 출신으로 일제 때 도쿄외국어학교 프랑스어문학과를 다니다가 부친의 병으로 대만에 돌아왔다. 종 씨는 제2차 세계대전이 끝난 뒤 삼민주의청년단에 참가한 뒤 평화일보 가의지국장을 지냈다. 종 씨는 1947년 228사건이 일어난 후 양귀씨와 함께 선전 전단을 인쇄하여 시민대회를 열도록 고취하다. 3월 4일 대만 각지에서 '228 처리위원회'가 발족되었고, 대중시 학생들은 종 씨가 호소하는 '민주 자위대'에 가입한다. 초편성 이후 종 씨는 '민주 자위대'를 없애고 '27부대'를 창설해 부대장을 지냈다. 국군과 교전하는 때 대중 시민을 해치지 않기 위해, 남투푸리에로 물러났고, 27부대는 국군 21사단과 함께 산발적으로 불발됐지만, 중과부적격으로 해산했다가 26세의 종 씨가 도주하다 체포돼 내란죄로 징역 15년형을 선고받고 형기를 마치고 재판도 없이 사우류츄로 이송돼 2년 동안 강제 노동개조돼 그렇게인생에서 가장 청장년이었던 17년을 동결했다.

종 씨는 1964년 출소한 뒤 북두로 이주해 자신의 녹조 사업에 뛰어들었고, 그동안 계속 감시를 받으며 정치에 대해 입을 다물었다. 종 씨는 1987년 2월 28일 미국 워싱턴, 휴스턴, 뉴올리언스, 애틀랜타, 뉴욕, 캐나다 토론토 등에 초청돼 당사자의 신분으로 228의 진실을 세계에 알렸다.1988년 작가 이교씨는 종 씨가 자술전를 통해 출간한 ‘신산 60년’을 228사건 당사자의 첫 전기로 삼을 것을 독려했고, 228사건과 백색테러 시기에 대한 귀중한 사료로 대만인이 강권에 맞서는 대만인들의 비애를 적는다. 2014년 종 씨는 유격의사 천찬지(1907~1986)를 위해 '이 마음 침몰 하지 않다-천찬지와 제2차 세계대전 말기 대만인 의사'를 전하며 이 지식인의 암울한 삶을 기록했다.

고 장염헌 교수는 '신산 60년'을 평하며, 이는 228사건 연구의 귀중한 사료인 뿐만 아니라 종 씨의 인적 네트워크를 통해 당대 인물의 메시지를 구축하고 당사자의 보도를 통해 228사건은민중의 분노와 실망 속에서 가장 구체적인 저항의 표현이며, 후세는 경험을 받아들여 더 넓은 미래로 나아갈 것이라고 천명했다.

　

"아빠, 잘 자요" —한 평생의 힘으로 아버지의 사라진 진실을 찾는 완미수 (1928-2016)

 

1928년생인 완미수 여사는 대만신생보신문사 사장인 아버지 완조일 씨가 세심하게 키워낸 가운데 우아하고 섬세한 여성으로 예술과 미감에 대한 애정과 추구를 갖고 있다. 그러나 1947년 228사건이 터지고 대만신생보가 민정을 충실히 보도한 결과 완조일 씨는 보복 대상으로 삼았고, 3월 12일은 완미수 여사가 신혼 후 처음으로 귀가하는 기쁨의 순간이었지만, 이때 아버지가 병상에서 끌려가 다시 돌아오지 않았다.

아버지를 찾는 일을 포기하지 않은 완미수 여사는 도서관을 찾아 자료를 수집하고, 대만 남북을 돌아다니며 유족들을 찾아 부친의 실종에 대한 진실을 찾아내는 것은 물론 228사건의 진실까지 캐냈다.

1992년, 완조일 씨는 여행된 후 45년, 완미수 여사가 쓴 '고적에 시달리는 45년'이란 책은 나오고 "나의 아버지와 그의 친구들을하고 228에서 목숨을 앗아간 무고한 시민들을 위해 개인적으로 수집한 사료를 수많은 사람들의 공동 지지로 세상에 알리고, 그렇게 되면 내 초췌함이 보람이 있고, 하늘의 부모도 내게 동조할 것이다."

같은 해 완미수 여사는 다시 '어두운 구석의 흐느낌'이란 책을 펴내 수난자 80명과 유족들의 이야기를 담았다. 그는 "우리가 다투는 것은 우리 아버지와 형의 결백이다. 우리가 다투는 것은 정부의 책임 있는 자세이고, 우리가 다투는 것은 올바른 역사다." 완미수 여사의 말처럼 ‘금기를 넘어 대만 역사 실상의 재구축에 용감하게 나서야 진정한 해방을 이룰 수 있을 것이라고 했다.’

　

228 학술연구의 선구자 장염헌 교수(1947~2014)(1947-2014)

 

장염헌 교수(1947~2014), 가의인, 도쿄대 역사학 박사. 1986년부터 장 교수는 사회운동에 적극 참여하며 특히 228 역사 청산 운동을 하고 228사건 피해자, 백색테러 피해자, 대만적 일본 병사, 국군과 해외 대만 독립 운동자하고 인터뷰를 시작되고, 장기간 각지를 방문하여 민간 구술 역사 취재에 종사하다. 1993년부터 228 피해자, 백색테러 피해자 및 해외 대만 독립 운동 선배인 구술 기록 및 인권 구조 관련 자료가 속속 정리되고 출판했다.

2000년 국사관장으로 부임한 장 교수는 재임 중 '228사건 책임규명 연구보고서', '228사건 문서 사료집', '228사건사전' 등 첵을 발간했다.

장 교수는 민간에서 정부 부처까지 228사건과 백색테러의 청산을 추진하며 역사의 진실을 되살린다. 장기간 동안 228 수난자의 억울함을 호소하고 228 수난 가족을 배려해 2008년 비가족으로 '대만 228 관심총회' 회장을 맡았다.

　

사랑과 희망의 나무

 

대만은 1949년 계엄 상태에 들어간 뒤 1987년 계엄이 해제될 때까지 40년 가까이 '대만성 계엄시기 신문잡지 도서 통제법'을 실시해 출판과 언론자유가 국가 기구에 의해 심각하게 통제됐다. 이후 1999년 '출판법'이 폐지된 뒤에야 대만 서적의 심사가 사실상 마무리된 긴 역사다.

1990년대부터 민간의 풍요롭고 다양한 228사건 관련 출판물은 228사건에 대한 사회 각계의 열망과 노력을 보여주는 것 외에도 대만의 228사건 이후의 민주화 과정을 보여준다. 228사건의 다양한 담논과 관점도 대만 사회가 오늘날까지 갈등과 도전하고 있다는 것을 구체적으로 보여준다.

각각의 출판물은 나무 한 그루를 심는 것과 같고, 문자의 힘은 뿌리처럼 사람의 가슴속에 박혀 있다가, 언젠가는 가지와 잎이 무성하고, 백화가 피어날 것이다. 시인이 읊은 대로 ‘희망의 광합성은 자라나고, 무성한 나무 그림자는 상처 입은 땅을 달래고, 시원한 녹음은 아픈 마음을 위로한다.’ 역사의 상처에 대한 진실 탐구는 증오가 아니라 선대들이 우리의 섬을 지켜준 것처럼 희망과 사랑을 품고 공동의 미래를 향해 나아가는 것을 교훈으로 삼기 위한 것이다.

우리 땅에 한 그루 나무를 심다.

미움이 아니라 사랑을 위해서.

228 그날

너와 나는 함께.

우리는 우리가 잃어버린 가족에 대해 생각할 것이다.

우리 마음속에 한 그루 나무를 심어라.

죽음을 위해서가 아니라 희망을 위해서.

228 그날

우리는 함께 서로 위로할 것이고 너무 슬퍼하지 마

잎사귀 하나 하나씩로부터

사랑과 희망을 키워라.

나무는 우리 땅에 뿌리를 내릴 것이다.

나무는 하늘에 닿을 것이다.

어두운 때에 별들 좀 봐

나무 가지 끝에 별들이 빛난다.

​

--이민용 시인 ‘사랑과 희망의 노래’ 1993