展覽資訊

建校逾120年的建中，見證過日治時期、二戰末期的臺北大空襲、國民政府來臺接收的重建時期，也經歷過獨裁威權統治、人民沒有言論自由的戒嚴時期，直至臺灣邁向民主化之前，歷經不同世代的建中校園，總是有師生挺身而出，秉持良知，勇於挑戰不公不義，卻因此惹來囹圄之災、殺身之禍，甚至還有校長為了保釋學生，竟遭警備總部拘禁數月的荒謬之事。逮捕、失蹤、刑求及槍殺，這些學生與師長的遭遇，二二八與建中、臺灣近代民主發展歷程上，烙下深刻的足跡，瞭解他們的遭遇，才深知轉型正義的重要，及建中校門那尊「入口意象」去留的爭議。

1947年發生的二二八事件，對臺灣社會烙下一道無法抹滅的傷痕。當時經歷事件的地點及相關建築，承載著歷史的記憶，成為認識二二八事件的「二二八遺址」。

這些遺址中，有官方的辦公處所、與民眾密切相聯的生活場域，及人民犧牲受害的地方。本次展覽以空間為主軸，參照檔案文獻及口述記憶對場所、建物、路線的描述，得以更具體而微地串聯起歷史事件從點、線到面的複雜樣貌。

此次展覽以二二八事件發生的時序與縣市空間的兩個向度，規劃三檔展覽的主題：第一檔以戰後初期的臺灣、1947年2月的事件發生地——臺北市天馬茶房緝煙血案，至同年3月1日臨時戒嚴的景況為敘事主軸；第二檔講述臺北市以西，淡水河以南的臺灣西北部縣市，接連獲知臺北的事件消息後，各地群眾談論如何因應時局、集會商議的情景，以及3月8日國府軍隊上岸後各地展開綏靖與清鄉的情形；最後第三檔為臺北市以東的臺灣東北部與東臺灣的宜蘭、花蓮縣市，在事件期間民間與官方的互動，尤其是基隆港面臨陸軍整編二十一師登陸後逕行掃射與槍決，造成民眾死傷。整體而言，本次展出的遺址範圍，涵蓋大臺北、基隆、桃竹苗，以及東臺灣的宜蘭、花蓮等縣市。

二二八國家紀念館自2020年8月起，辦理「二二八與台獨運動」系列特展，從第一檔「啟蒙與行動：他們的青春．我們的歷史」爬梳二二八事件之後台灣人對於「台灣獨立」意識建立與海外台灣人結社組織的演進與行動；第二檔「國家的想望——台灣獨立建國聯盟50週年紀念特展」，展出獨盟從海外集結，透過國際的發聲與力量，爭取台灣的自由、民主、人權及國家定位的歷程。本次展覽「媒介與抵抗：北美『台灣之音』傳播行動」將以「台灣之音」這一海外的「傳播媒介」作為主軸，展示1970-1980年代海外台灣人在無領袖的情況下引發的抵抗運動。

「台灣之音」為1977年由紐約張富雄、楊宜宜夫妻所成立的一個傳播站，原本以答錄機方式播送台灣同鄉的活動資訊，後由於台灣民主運動發展，「台灣之音」近一步透過國際電話採訪台灣及北美人權活動消息，各州各地分支點紛紛效法設立；1979年「美麗島事件」發生，「台灣之音」的現場報導成為關鍵的見證者；至1980年代「台灣之音」已經分布在美國、加拿大、巴西、法國、德國等地，共四十餘分台。一方面以聲音喚醒台灣意識、改變書面傳播方式；二方面透過現代媒介讓消息迅速傳播，呼籲世界各地的台灣人勇於發聲，共同以行動爭取台灣的民主自由。本展覽以「台灣之音」之精神理念及其播音行動為主軸，展示相關圖文、史料及採訪影片，期望與眾人一同了解這段台美人與台灣人的共同歷史記憶，以及媒介突破在民主歷程中的重要性。

本常態展區以歷史步道的意象，結合傳統及數位互動式展現手法，展示二二八史料及歷史紀錄，還原歷史現場，讓參展者體會當時的歷史氛圍，瞭解歷史梗概，進而檢視台灣數十年來人權法治的進程及自由民主的落實。

第九屆共生音樂節的主標語「在場證明」，是要提醒所有尚在這塊土地上生活的人們：我們依然需要記得二二八，因為我們都還正見證它留下的創傷與鉅變。受難者遺族的創傷還在等待正義、事件後從此噤聲的文化尚未被尋回，還有未解的認同歧異與威權遺緒——在這個時刻的臺灣，我們放眼未來的進步，卻也不能忘記，記得歷史，並且面對它所留下的挑戰，正是確保民主能成為社會根基的最積極行動。

1단계 전시에서는 전쟁 후 초기 타이완 즉 1947년2월 사건 발생지-타이베이 천마 다방 불법담배 단속 유혈사건에서부터 같은 해 3월1일 임시 계엄까지의 상황을 서술의 주축으로 삼았다. 2단계 전시에서는 타이베이시 서쪽, 단수이강淡水河 이남의 타이완 북서부 현시에서 타이베이에서 발생한 사건 소식을 접한 뒤 각지의 시민들은 어떻게 이 상황을 대처했는지, 집회와 토론 상황은 어떻게 했는지 그리고 3월8일 ‘남경정부 군대’가 상륙 후 각지에서 유화정책과 지방을 소탕한 정황들을 서술한다. 마지막 3단계 전시에서는 사건 발생 기간 타이베이 북동부와 타이완 동부 이란宜蘭,화리엔花蓮 지방 민.관의 상호관계. 특히 지룽항基隆港에서 육군 재편성된 제21사단이 상륙한 후 무차별 사격과 총살로 시민 사상자가 발생한 역사를 보여주게 된다. 총체적으로 말하면 이번에 전시되는 유적지의 범위는 타이베이臺北, 지룽基隆, 타오위안桃園, 신주新竹, 먀오리苗栗 그리고 동 타이완의 이란宜蘭, 화리엔花蓮 등의 현시縣市가 포함된다.

1930年代，是二二八受難前輩們積極活躍地追尋、創造台灣政治、文化與藝術前景的美好時代！
時為日治後期，台灣正由農業轉向工業的蛻變期，經濟的活躍使收入增加，政治上要求參與和自主，電燈、電話、自來水等文明的產物相繼普及於一般生活，西式教育的公學校普遍設立，西方的娛樂如電影、留聲機與唱片等也在那時被引進台灣，促使新興的都市流行文化逐漸形成，這是一個文化蓬勃萌發，人民享受並嚮往著新興文明的「跳舞時代」，正由於前輩們接受過這樣的文明與文化洗禮，才會無法接受其後國民黨的腐敗政權，甚至起而對抗，以致這樣的文化脈流，從此遭遇二二八慘案及其後政治迫害之漫長的斲傷。
誠摯邀請您前來二二八國家紀念館，乘著古典悠揚的音符，與新媒體藝術手法創造的時光「任意門」，回到1930，探索那個充滿可能性與創造能量而令人驚艷的年代。

陳武鎮，1949年屏東萬巒出生，那是一個威權統治的戒嚴時期，他在1969年入伍左營海軍新兵訓練中心，在性向測驗卷上書寫「反中央反對國民黨」八個字，被以「叛亂罪」移送軍法審判，以「懲治叛亂條例第七條」判刑2年，放棄上訴，發監台東泰源感訓監獄。成了政治犯，經歷了囚禁，家人遭受了政治的壓迫，精神及心理上的創痛，驅使他將這些苦難，用畫筆紀錄、用雕刻刀刻畫，提醒著台灣人：別忘記台灣這段曾遭受二二八事件及白色恐怖蹂躪的歷史。

二二八國家紀念館於2017年與陳武鎮先生合作舉辦「風中的名字」油畫展，2020年再次邀請陳武鎮先生合作，舉辦這次「彼日．彼日了後：陳武鎮二二八系列藝術創作展」，以10座「虐殺」系列木雕作品及18幅「家屬」系列油畫作品，演繹在二二八事件中受難者遭槍殺的瞬間與受難家屬往後日子的煎熬折磨。彼日、彼日了後，是我們台灣歷史永遠的傷痛。

張萬傳的一生中，對於畫壇主流，乃至學院教育，始終疏離自在，不討好社會口味，不屈服於主流，就為追求他所認為藝術創作應呈現的面貌，從風格、顏料、題材乃至繪畫筆觸，不應困囿於框架；隨筆之下，坦蕩畫出自我風格，縱使評論家在報上留下毫不客氣的負評，但仍無法撼動他「做自己」的堅持。

張萬傳除了二進二出臺陽美術協會（簡稱「臺陽美協」），與洪瑞麟及陳德旺等人共組「MOUVE（ムーヴ）美術集團」（簡稱「MOUVE」），1938年3月第一回作品展於當時的臺灣教育會館，也是今日的本館展出，而MOUVE改組改名後的「臺灣造型美術協會」（簡稱「造型美協」），1941年3月首展亦是於本館展出。

本次「二二八與台獨運動：啟蒙與行動」特展，除了爬梳「二二八」在台灣歷史中的海外發展脈絡外，更意圖重現一段失落的台灣現代史：在上世紀被白色恐怖所籠罩的台灣島外，有一群台灣青年，他們以二二八這個巨大的歷史經驗創傷為起點，忍受被驅逐、被國家暴力侵犯，在國民黨政府的打壓與威脅下持續地完備論述、進行反抗行動並擴大組織；他們不斷地向國際發聲並投身島內政治犯的人權救援，最後，台灣在島內外反抗團體的合流之下，衝破獨裁統治，終於走向民主化的道路。

한국과 대만의 역사 발전 과정은 여러 비슷한 부분이 있다. 두 국가 모두 일본의 식민 지배를 받았고 군사 독재 통치를 경험했으며, 시민들의 힘으로 성공적인 민주화 발전을 이룩했다.

대만의 정신 동력은 1947년 228 사건으로부터 나왔으며, 한국은 1980년 광주민주화운동에서 나왔다.

1987년 대만 신문사의 한국 특파원이 6월 항쟁의 현장을 기록하였고, 여러 귀중한 역사 기록을 남겼다. 이번 사진전을 통해서 우리는 다시 한번 피눈물의 현장으로 돌아가 민주를 요구하는 시민들의 목소리를 들을 수 있다. 귀중한 사진을 통해서 민주주의와 자유의 소중함에 대해서 모두 공감할 수 있게 되기를 바란다.

韓國的民主發展，有著抗爭、鎮壓、跌倒、再起等許多既陌生又熟悉的場景，1987年臺灣報社的一名駐韓特派員，真實地紀錄了6月抗爭的現場，留下了許多珍貴的歷史紀錄，透過這些影像，我們像是又重新回到血淚交織的現場，聽到民眾大聲疾呼著民主訴求。也許，這些影像傳遞的訊息可能無法完整描述當年現場的狀況，諸如那躲在牆角偷偷給予支援的小市民、在家裡暗自為遊行隊伍加油的民眾、無辜遭受刑求的聲音與淚水，還有為爭取民主改革的堅定意志，然而我們希望透過這珍貴的影像，讓大眾共同來認識與體會民主與自由的可貴。